從情緒和身體感受入手， 進(jìn)入潛意識(shí)更深處是了解自己的一條可行、可靠的路。 只有先感受到了、覺察到了、看見了， 也就是佛教所說：如是觀， 才可能產(chǎn)生好奇心去了解、探索更詳細(xì)的信息， 得到了更詳細(xì)的相關(guān)信息，才能談得上更貼近真實(shí)的自己的理解， 理解之后才可能產(chǎn)生接納。不然， 接納什么呢？ 而接納自己看見的、全部的、真實(shí)的自己。本身就是愛了。 推己及人，真正了解、理解自己后， 才能區(qū)分出自己和他人、看見他人、區(qū)分自己和這個(gè)物質(zhì)世界，然后跟他人、這個(gè)世界通過體驗(yàn)產(chǎn)生越來越深的鏈接，就會(huì)自然具有愛上他人、愛上這個(gè)世界的能力，然后才可能產(chǎn)生一個(gè)‘知道’， 這個(gè)‘知道’不是頭腦層面認(rèn)知上的知道，而是基于情緒體驗(yàn)和身體感受上的踏踏實(shí)實(shí)的來自潛意識(shí)深處的‘知道’：生命的過程本身就是生命的意義的一部分。從而產(chǎn)生對(duì)生命本身的熱愛，從而能活在當(dāng)下，去體驗(yàn)、去經(jīng)歷，并在廣泛地體驗(yàn)后，知道自己要什么，從而為自己的生命賦予自己獨(dú)特的意義，使命感就這樣不期而至。

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說到使命感，讓我想到昨天我轉(zhuǎn)發(fā)在群里的、標(biāo)題為"兩個(gè)德國(guó)人，甩了中國(guó)教育一記響亮的耳光”的文章， 引來了不少關(guān)注。 其中一個(gè)德國(guó)人名叫盧安克， 在小山村廣西東蘭縣坡拉鄉(xiāng)板烈村支教一呆十余年， 實(shí)踐這教育的烏托邦夢(mèng)想。 他不拿一分錢工資、不在學(xué)校教職工表上， 他上課甚至不用課本。我想這是使命感使然， 因?yàn)楫?dāng)柴靜采訪他時(shí)，他說“只有一個(gè)人歸屬于一個(gè)事情， 一群人， 一個(gè)社會(huì)， 才會(huì)有認(rèn)同、才會(huì)有發(fā)自內(nèi)心去照顧它的愿望”。

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他帶領(lǐng)孩子們拍科幻劇、玩泥巴、抓泥鰍、設(shè)計(jì)河壩，甚至花幾個(gè)小時(shí)去犁地。在他不得不離開這個(gè)山村前，他接受了柴靜的采訪。他說：“孩子們最需要看到的是，‘有一個(gè)人，他作為真實(shí)的自己，在陪伴著我的時(shí)候，他忘掉了所有的想法，僅僅保留這真實(shí)的自己。’”

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“語(yǔ)言很多時(shí)候是假的，一起經(jīng)歷過的事情才是真的” 。當(dāng)然這點(diǎn)，我是不認(rèn)同的。語(yǔ)言是潛意識(shí)意識(shí)化的工具，對(duì)情緒和身體感受貼標(biāo)簽就是心智化的過程之一。” 或許他說的語(yǔ)言是另有所指。

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  他認(rèn)為“體驗(yàn)”比“知識(shí)”更重要。“不管是成人，還是孩子，真正的教育，是‘自己教育自己’ ‘知道’和'體會(huì)到'是兩碼事。”我想這與咨詢室里發(fā)生的使咨詢有效的部分——體驗(yàn)，相對(duì)應(yīng)。

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 盧安克曾在博客里大篇幅批評(píng)和反對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化教育、反對(duì)整齊劃一的校園、反對(duì)“讓人心死去”的教育理念。“他甚至強(qiáng)調(diào)，作為老師，不應(yīng)該對(duì)學(xué)生有所想象，有所期待，“作為老師，帶著一種想象、想象學(xué)生該怎么樣，總是把他們的樣子跟我們覺得應(yīng)該的樣子進(jìn)行比較，這是教育上最大的障礙。這樣就沒辦法跟他們建立關(guān)系，中間隔著一堵墻”“人生中不存在任何必須的事情，只存在不必要的期待。沒有任何期待和面子的人生是最美好的、自由的，因?yàn)檫@樣，人才能聽到自己的心。”有人回應(yīng)：生命真正的樂趣，是忘我的剎那。我們有多少個(gè)這樣的剎那呢？ 

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使命感產(chǎn)生的熱愛經(jīng)久不衰， 就像擁有源源不斷的能量推動(dòng)自己克服種種困難，就像盧安克所做的。他知道自己想要什么，他選擇聽從內(nèi)心的指引。去嘗試、去體驗(yàn)各種感覺，擔(dān)憂、恐懼、阻礙、焦慮、喪失、悲傷、愉悅、平靜、幸福、尷尬、內(nèi)疚、羞愧、嫉妒，統(tǒng)統(tǒng)都來吧，唯獨(dú)不要麻木，不要像行尸走肉般活著。做自己想做的事，實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值，而馬斯諾的需求五層次的最高層就是自我實(shí)現(xiàn)。聽上去就只是這個(gè)過程就已經(jīng)賺了，酣暢淋漓，盡管通常結(jié)局水到渠成，已經(jīng)就是美好的，在生命最后那一刻，這樣活過的人生，結(jié)果已經(jīng)顯得沒那么重要了，因?yàn)槿祟愖罱K的結(jié)果都是死亡。

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切斷感受等于切斷與人、與物理世界的聯(lián)系。那就不切斷吧！

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說起來簡(jiǎn)單，一段話，似乎就把問題解決了。如果把唐朝取經(jīng)做比，西天有真經(jīng)，但你會(huì)遇到九九八十一難，也就是在通往遇見未知的自己的路上會(huì)有很多的阻礙。舉個(gè)例子, 哪怕你意識(shí)上很樂意去探索"我是誰”， 就像你交了錢，從很遠(yuǎn)的地方過來，把受傷的腿放到外科手術(shù)醫(yī)生面前，希望醫(yī)生醫(yī)好你的腿，在醫(yī)生拿起刀子要開始手術(shù)的時(shí)候，你還是會(huì)要下意識(shí)把腿縮回來一樣，你預(yù)期會(huì)有痛，你擔(dān)心是否安全，你懷疑自己能不能承受那個(gè)痛，你會(huì)質(zhì)疑，醫(yī)生要不要再多加點(diǎn)麻藥。

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去到咨詢室會(huì)有類似地體驗(yàn)，盧安克提到“真實(shí)的自己”，阻礙就是我們往往跟真實(shí)的自己失去聯(lián)系，從不去感受開始。因?yàn)槟莻€(gè)真實(shí)的自己的某些部分可能是你不愿意去面對(duì)的，你可能會(huì)被自己真實(shí)的模樣嚇著。

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我們通常歡迎那些貼上了“積極、正面”標(biāo)簽的情緒，或許也不那么抗拒那些強(qiáng)度較微弱的情緒，淡淡的憂傷、比如：快樂、喜悅、愉快、平靜、極樂，對(duì)悲傷、恐懼、攻擊、憤怒、嫉妒等“強(qiáng)烈、消極、負(fù)面”的情緒除非防御失敗，不到萬不得已不想去觸碰它們，我們無意識(shí)地避開它們，繞道走。

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當(dāng)父母用這樣的句子對(duì)孩子說：“這有什么好生氣的”——可孩子面部肌肉的緊繃就在那里，雙手已經(jīng)握成了拳頭，別說生氣實(shí)實(shí)在在在那，準(zhǔn)確點(diǎn)應(yīng)該是憤怒，但我們的父母通常選擇不要看到、選擇在光天化日下明目張膽地否認(rèn)。所以我們習(xí)慣了要找個(gè)好的理由才能開始生氣，而這個(gè)好的理由是在父母的參照系里。

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“你應(yīng)該高興啊，這么好的條件，怎么還難過呢”

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“不要去想那些傷心的事”

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“都是你不好”，把自己不能接受的意識(shí)上判斷不堪的部分投射到對(duì)方身上。

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或直接轉(zhuǎn)移話題，逃到其它話題上去。

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或切斷與人的關(guān)系，呆在家里，玩電子游戲，不去工作，不去上學(xué)。

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或在跟她人的互動(dòng)中，感到一陣不舒服，但說不清道不明，或者知道那其實(shí)是嫉妒情緒，可就是不能表達(dá)，本來想邀請(qǐng)對(duì)方來家里坐坐的，完全忘了。

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對(duì)，直接遺忘。“不記得了，那有什么好記的。”

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把向內(nèi)看的路都堵上了。如果你在向內(nèi)看，你可能會(huì)觀察到內(nèi)心的活動(dòng)：“我在生氣。我允許自己生氣。我的生氣是怎么來的？我的內(nèi)在正在發(fā)生什么？我有些什么念頭出現(xiàn)？什么樣的回憶被勾起來了，我生氣背后的愿望是什么？在這里受阻，我能夠用其他方式滿足我自己?jiǎn)幔?rdquo;

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看到了很多情緒，并不是鼓勵(lì)在任何情形下表達(dá)自己的情緒（只是大部分的不表達(dá)或許是因?yàn)轭A(yù)期中幻想中的被拒絕的尷尬、擔(dān)心、害怕和恐懼。把幻想與現(xiàn)實(shí)等同。）而是自如地運(yùn)用利己利人的方式處理情緒。你可以在意識(shí)到后決定表達(dá)還是不表達(dá)。而不是只有一種默認(rèn)的模式，總表達(dá)或總不表達(dá)。在被意識(shí)到后，你就變得靈活了，因?yàn)槟阌辛诉x擇。

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男人們更不愿意去感受自己的“弱小”“無能”，一個(gè)通常使用“投射”的防御機(jī)制，把“弱小”“無能”放在別人身上，相對(duì)應(yīng)的就不愿意去體驗(yàn)“害怕”“擔(dān)心”“恐懼”“慌張”等情緒，在咨詢室里會(huì)聽到“我沒有害怕，就是感到有些壓力”。能承受壓力會(huì)讓自己感到更強(qiáng)大，而害怕的情緒就這樣被否認(rèn)掉了。適當(dāng)?shù)嘏c其他各種防御機(jī)制使用，不是病態(tài)的，甚至是健康的。如果這是這個(gè)人總是使用的防御機(jī)制，他會(huì)總需要?jiǎng)e人來盛放他的不能認(rèn)領(lǐng)的這部分，他總會(huì)吸引來他認(rèn)為是“弱小”“無能”的人在身邊，來讓自己變得完整。比如一個(gè)這樣的男人通常會(huì)找一個(gè)看上去弱小的女人，比如小鳥依人的女人。在人面前，小鳥多小啊，相應(yīng)地就映襯了人多強(qiáng)大呀。當(dāng)我們隔離、否認(rèn)掉一些情緒，我們就相應(yīng)地割斷了跟部分世界和部分他人的聯(lián)系。這就可以解釋為什么一些不斷離婚卻找有同樣特質(zhì)的人結(jié)婚，一直不能逃出那個(gè)怪圈。自己變了，周圍的人自然變了。

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盧安克帶領(lǐng)孩子們拍科幻劇、玩泥巴、抓泥鰍、設(shè)計(jì)河壩，甚至花幾個(gè)小時(shí)去犁地。這就是在體驗(yàn)，去用感官，比如眼睛、鼻子、耳朵、舌頭、皮膚、手、腳、身體不斷地累積各種豐富地體驗(yàn)，這些信息都會(huì)留存在情緒和身體記憶里。只是這些體驗(yàn)的內(nèi)、外在刺激要恰到好處，適合孩子所處的心理發(fā)展階段。

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在嬰兒觀察的課程中，當(dāng)時(shí)嬰兒38天，雙手被媽媽帶上了手套，媽媽說是怕手指甲劃傷了嬰兒自己的臉。我們?cè)谡n中的討論環(huán)節(jié)，曾提到“感覺剝奪”，老師說“帶手套的確沒有必要，但這樣做也沒“感覺剝奪”那么嚴(yán)重，的確，哪怕是劃傷一次，也是一種體驗(yàn)、一種痛覺的體驗(yàn)。”因?yàn)檫@個(gè)體驗(yàn)并不是特別大的、創(chuàng)傷性、或持續(xù)性的。孩子需要合適他那個(gè)年齡的刺激來跟人和世界建立聯(lián)系。我也很認(rèn)同盧安克說的：愛和陪伴，比所謂的教育更重要。讓孩子體驗(yàn)生命本身的美好，比“灌輸知識(shí)”更重要。這些美好的體驗(yàn)是這些孩子們將來在面對(duì)困難時(shí)自我安撫的來源，幫助他們?cè)黾訉?duì)挫折的耐受力；另一些體驗(yàn)，比如劃傷皮膚，帶給我們趨利避害的身體體驗(yàn)；還比如變天，自己穿的衣服少了，凍感冒了，這也是一種體驗(yàn)，感冒了，流鼻涕、打噴嚏、發(fā)燒、打針、吃藥都是一種體驗(yàn)；一方面我們能從我們的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)到下次遇到這樣的情形我怎么處理，我可以去醫(yī)院看醫(yī)生、我還可以更早地預(yù)防，學(xué)習(xí)看天氣預(yù)報(bào)、看天空的變化、溫度、濕度計(jì)的使用，我通過感冒建立起了身體跟這個(gè)物理世界、醫(yī)學(xué)的聯(lián)系，另一方面，我有這個(gè)體驗(yàn)，幫助我能理解周圍那些也感冒了的人，知道他們可能有的感受, 也就是能感同身受，知道他們需要什么幫助，這樣又跟人建立了聯(lián)系。通過情緒和身體體驗(yàn)跟世界、跟人建立的聯(lián)系是最真實(shí)的、最可靠的?，F(xiàn)實(shí)是，很多媽媽們，爺爺奶奶們很緊張了，會(huì)互相責(zé)怪沒有保護(hù)好孩子，怪孩子自己不照顧好自己，不是感冒本身使孩子害怕，而是長(zhǎng)輩們的不安使孩子認(rèn)為感冒是不可以的、是可怕的，孩子就傳承了對(duì)感冒的害怕。當(dāng)然也不是所有孩子會(huì)無意識(shí)地去傳承長(zhǎng)輩帶過了的任何情緒或信念。這跟父母與孩子早期的互動(dòng)有關(guān)。依戀理論和嬰兒觀察做了很好地實(shí)證研究，來印證早期心理大家們關(guān)于這一點(diǎn)的假設(shè)。

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所以第一個(gè)介紹的德國(guó)人，名叫西洛特，他在蘇州一所私立學(xué)校當(dāng)外教八年，他是帶著挫敗感離開的，他說：中國(guó)教育是把人最珍貴的年華付給毫無意義、毫無發(fā)展價(jià)值的學(xué)習(xí)內(nèi)容上。而舍不得花費(fèi)一點(diǎn)時(shí)間去討論和思考。記憶成了學(xué)習(xí)的唯一方法，高壓成了教育的唯一手段，保護(hù)成了成長(zhǎng)的唯一措施。我想嬰兒觀察中的媽媽也是在保護(hù)孩子吧，她做的不算過分的。我想西洛特所說的那種保護(hù)會(huì)被他那么憤怒地談到，一定已經(jīng)是讓人窒息和病態(tài)的。

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保護(hù)在這里就是切斷聯(lián)系。

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這讓我想到我的其中一些青少年來訪者之所以來到這里，其中一個(gè)原因就是被過渡保護(hù)，而變得看上去極為被動(dòng)，在他們的眼里一切都是危險(xiǎn)的，不可控的，一個(gè)人不能單獨(dú)出去，一定要有人陪著，走在街上，不知所措，不知道該去哪里，家是唯一的方向。當(dāng)請(qǐng)他們回憶曾經(jīng)有過的主動(dòng)是，起初記不起來，隨后會(huì)報(bào)告說曾經(jīng)有一次，當(dāng)然不出所料，結(jié)果是以自己失敗被責(zé)備而告終。他們也不知道什么時(shí)候開始變得被動(dòng)，而認(rèn)為他天生是被動(dòng)的，不能否認(rèn)多少有遺傳生物學(xué)因素，后天的養(yǎng)育發(fā)揮著作用，自主性從一開始就不被鼓勵(lì)，所以其實(shí)早在他們記事前，就已經(jīng)早早地喪失了自主性。因?yàn)橛懈改柑嫠麄兏惺?、替他們分析、替他們判斷、替他們做決定，甚至替他們直接做了。說白了一點(diǎn)，就是替他們活著，所以他們會(huì)報(bào)告說自己像行尸走肉般活著。他們的父母無一不是通過過渡保護(hù)行為、貶低、簡(jiǎn)單地催促（這里的催促可能就是西洛特所說的高壓，用高壓成了教育的唯一手段。）來代替愛的陪伴，父母這么做相當(dāng)于潛意識(shí)告訴孩子：你是無能的、你是無法保護(hù)自己的，你需要父母，永遠(yuǎn)別想離開我們。還是在嬰兒期就被剝奪了跟這個(gè)世界、跟人建立聯(lián)系地渠道，再加上后期不斷地強(qiáng)化，所以來訪者并不記得被動(dòng)的來源。感覺剝奪在先，持續(xù)地感覺剝奪，跟世界跟人的聯(lián)系斷裂，對(duì)自己不了解的事物、人，當(dāng)然會(huì)害怕，不敢走出去，只能呆在家里。這讓我想到曾其峰老師說的一個(gè)詞“相濡以沫”——互相折磨、痛苦，但在一起，還是“相忘于江湖”更健康。

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不去觸碰，不代表它們不存在，它們被不得已摯伏在我們的潛意識(shí)里，或淺或深，這消耗了我們很多的力量去壓制它們，使我們看上去不挺拔、不活躍、活得像個(gè)死人。在前意識(shí)稍稍松懈的睡眠，以驚懼的噩夢(mèng)、重復(fù)出現(xiàn)的夢(mèng)、哭醒的悲傷地夢(mèng)，尷尬、羞恥的原欲釋放的夢(mèng)、緊張的考試的夢(mèng)、放松狀態(tài)里，以軀體的疼痛、背疼、胃痛、關(guān)節(jié)痛等各種疼痛里，有時(shí)在連自己都不可理解的默默流淚或嚎啕大哭等等情形中，以各種變形出現(xiàn)，不遺余力地、不厭其煩地提醒著我們它們的存在，它們渴望被看見、被了解、被接納、被整合。它們哭求認(rèn)可。它們伺機(jī)而出，尋求一切可表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，擾亂、拖延我們的計(jì)劃。

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“我很想為自己好，為自己制定了健身計(jì)劃，剛開始就停下了”

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“我總是不能堅(jiān)持”

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“我總是拖延”

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“我知道，但我做不到”

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“好難吶”

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    完整的人是整合了自己的所有情緒的人。允許自己擁有所有的情緒。通過情緒這個(gè)入口，你開始真正了解自己。當(dāng)我們有對(duì)他人、事的評(píng)價(jià)的時(shí)候，當(dāng)我們跟他人相處時(shí)，有情緒升起的時(shí)候，是最好的了解自己的時(shí)候。有句話：外面沒有別人，都是你自己。

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        做一個(gè)完整、而不是完美的人，從擁有自己的情緒開始。

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